I'm under legal age
неудачница
вторник, 08 мая 2007
I'm under legal age
I'm under legal age
вместо курсовойработынаписания (эээ, у меня нет ни одного кодекса, по которым я должна ее писать!!) я открываю суперграсс, а на ZA вспоминаю, как под вступление рекламировлась кола на Open Defence, а я прыгала перед началом от радости. и от халявных конфеток тоже ((:
мы похожи на дураков, или есть они самые: ходим кругами, я учусь смеяться снова, уже над другим, а иногда и собой тоже, не путать слова и считать по-испански до ста
uno dos tres
есть классная фраза — я прав — она читается как одно слово и слышится так, что в нее действительно хочется верить: tengo razon. можно повторять без умолку tengorazontengorazontengorazon и ах как здорово самовнушаться
Солнце обозлилось на меня и говорит "+23", а я задыхаюсь от пыли и горячего ветра уже, не пойду завтра на курган утром, а пойду за георгиевскими ленточками на мира, а потом в кофе нэро — обжигаться о керамическую кружку. еще салют, конечно, будет, а послезавтра Машеньке 18
ушла
мы похожи на дураков, или есть они самые: ходим кругами, я учусь смеяться снова, уже над другим, а иногда и собой тоже, не путать слова и считать по-испански до ста
uno dos tres
есть классная фраза — я прав — она читается как одно слово и слышится так, что в нее действительно хочется верить: tengo razon. можно повторять без умолку tengorazontengorazontengorazon и ах как здорово самовнушаться
Солнце обозлилось на меня и говорит "+23", а я задыхаюсь от пыли и горячего ветра уже, не пойду завтра на курган утром, а пойду за георгиевскими ленточками на мира, а потом в кофе нэро — обжигаться о керамическую кружку. еще салют, конечно, будет, а послезавтра Машеньке 18
ушла
пятница, 04 мая 2007
I'm under legal age
I'm under legal age
Have Not Seen For Ages I
среда, 25 апреля 2007
I'm under legal age
понедельник, 23 апреля 2007
I'm under legal age
дайте гришковцу премию мира и расскажите мне, отчего люди умирают
я больше не могу, не хочу ни пить, ни курить, ни занимать всем деньги. мне учиться надо, много надо учиться
и перестать считать себялюбимую великим фотографом, а заткнуться и устроиться работать курьером
по поводу английского тоже надо отойти куда-нибудь в стороночку
и все
у меня авитаминоз и алкосикоз
и завтра зачет
и папа приехал
и кто-то что-то спалил на кухне
и я не еду в ггв на поезде
ла тонта
я больше не могу, не хочу ни пить, ни курить, ни занимать всем деньги. мне учиться надо, много надо учиться
и перестать считать себялюбимую великим фотографом, а заткнуться и устроиться работать курьером
по поводу английского тоже надо отойти куда-нибудь в стороночку
и все
у меня авитаминоз и алкосикоз
и завтра зачет
и папа приехал
и кто-то что-то спалил на кухне
и я не еду в ггв на поезде
ла тонта
воскресенье, 22 апреля 2007
I'm under legal age
неудачно вчера вышло все. полуторочасовая задержка, господи, как можно было устроить ее??
безумные толпы метросексуалов и солярийных дэвушэк, и, чертвозьми, йотц дура_последняя, никак не меньше, как можно было вытаскивать на подиум двухнедельную кроху, а потом самой являться народу с такой довольной ухмылкой, что, ах, уничтожить.
ну и да, мы с ленкой прохлопали три автобуса и два часа добирались домой
прости, афтерпати. прости, маша цигаль. я сегодня останусь дома.
безумные толпы метросексуалов и солярийных дэвушэк, и, чертвозьми, йотц дура_последняя, никак не меньше, как можно было вытаскивать на подиум двухнедельную кроху, а потом самой являться народу с такой довольной ухмылкой, что, ах, уничтожить.
ну и да, мы с ленкой прохлопали три автобуса и два часа добирались домой
прости, афтерпати. прости, маша цигаль. я сегодня останусь дома.
суббота, 21 апреля 2007
I'm under legal age
среда, 18 апреля 2007
I'm under legal age
всем по конфетке!
bitte bitte
проголосуйте здесь вот: online.be-in.ru (справа столбик) за человека по имени Леон Крайфиш!
danke
апд.
спасибо еще раз! мы выиграли!
bitte bitte
проголосуйте здесь вот: online.be-in.ru (справа столбик) за человека по имени Леон Крайфиш!
danke
апд.
спасибо еще раз! мы выиграли!
вторник, 17 апреля 2007
I'm under legal age
sì, yo quiero te ver, quiero mucho, y tù eres tonto
yo soy tonto tambien
yo soy tonto tambien
01:13
Доступ к записи ограничен
I'm under legal age
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра
воскресенье, 15 апреля 2007
00:55
Доступ к записи ограничен
I'm under legal age
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра
суббота, 14 апреля 2007
I'm under legal age
— хочу клубнику с грядки...
— с чем-чем ты клубнику хочешь??.
— с чем-чем ты клубнику хочешь??.
пятница, 13 апреля 2007
I'm under legal age
Классическая концепция прав человека основана на безрелигиозном представлении об обществе, она исходит из отсутствия («смерти») Бога. В целом это верное утверждение, но не совсем точное: антиклерикализм действительно был тесно связан с движениями, утверждавшими в «долгом» XIX веке (то есть с Французской революции до начала Первой мировой войны) классические принципы прав человека, но нельзя не отметить, что ни основатели США, ни все английские политики отнюдь не были антиклерикалами, как и многие западные демократы того времени.
Особо актуален антиклерикализм в современной России, ибо в нашей стране еще не завершена модернизация, а антиклерикализм являлся чертой именно бурной модернизации в Европе. Но для Запада и развивающейся здесь концепции прав человека антиклерикализм уже не столь злободневен.
Активизация религии становится одой из характерных черт мировой ситуации. Такой вывод, сделанный социологами, сегодня вряд ли сможет вызвать какие-либо возражения. Конечно, эта активизация религии происходит в разных формах в зависимости от особенности самой конфессии и региона ее распространения.
В частности, активизация религии проявляется в ее возрастающем участии в общественной жизни, в том числе и в политике. Носители и выразители религиозного сознания становятся участниками публичной полемики и политического процесса, что не было свойственно для еще совсем недавнего прошлого, если иметь в виду европейское культурное пространство. Эта тенденция требует обратить пристальное внимание на соотношение религиозного сознания с сознанием секулярным.
Современная, светская, концепция прав человека базируется на естественном праве. Каждый человек обладает определенными правами и свободами в силу рождения, принадлежности к человеческому роду. Соответственно, источником этих прав является порождающая человека природа, или мир как природа. Одновременно человек выступает как творец культуры – реальности, кардинально отличной от самой природы. В пространстве культуры субъекты прав человека являются равными друг другу и независимыми соучастниками общей жизни. Реализация врожденных прав и свобод в сообществе требует определенной культуры взаимоотношений, то есть некоей конвенции, в качестве каковой, наравне с другими, выступает и концепция прав человека. Люди самостоятельно устанавливают законы общежития, а человеческий индивид является основным элементом социальной реальности, суверенной единицей, не подлежащей ни какому-либо делению, ни смешению или слиянию с другими единицами. Права человека — это права индивидуальные.
С религиозной же точки зрения, человек не является самодостаточным целым, и его принципиальное равенство с другими людьми – это равенство призвания. Взаимоотношения между людьми мыслятся не как отношения независимых индивидов, вынужденных создавать бесконфликтное общество посредством некоего договора, определяющего правила сосуществования; эти взаимоотношения мыслятся как братство, как семья, являющаяся семьей именно потому, что она имеет общего небесного Отца.
Такое патриархальное представление о человеческой общности плохо согласуется с прагматическим пониманием прав человека. Хотя, по сути, вряд ли это можно назвать несоответствием между идеалом и реальностью. Ведь концепция прав человека тоже по существу является идеальной, потому что никогда полностью не воплощается в жизни.
Возможно, в контексте сегодняшней активизации религии исторически устаревшими должно признать претензии на универсальность и «вечность» того мировоззрения и той идеологии, которые лежат в основе концепции прав человека. То есть определенное, исторически обусловленное обоснование идеи фундаментальных и неотчуждаемых прав и свобод человеческой личности. Сама же идея достоинства и врожденной свободы каждого человека, как представляется, не является предметом спора по существу между религиозным и секулярным сознанием. Можно говорить лишь о конфликте интерпретаций.
В то же время этот конфликт трактовок, обнаруживающий конфликт мировоззрений, является серьезным вызовом для обеих сторон. Это показывает спор относительно концепции так называемых коллективных прав. Даже если понятие о коллективных, или групповых, правах признается легитимным с точки зрения теории и практики права, интерпретации этого понятия в контексте секулярного и религиозного сознания могут сильно, даже принципиально, отличаться друг от друга. С религиозной точки зрения, коллективные права не могут быть сведены к совокупности индивидуальных прав согласно принципу «целое не является суммой его частей». Но с точки зрения классической светской парадигмы индивидуальных прав человека в качестве неделимого «целого» выступает именно индивид.
При рассмотрении этой коллизии с точки зрения существующих правовых теорий, судя по всему, она оказывается неразрешимой. Однако с точки зрения самой идеи права, цель которого – эффективное регулирование общественных отношений, разрешение этой коллизии является практической задачей. И подобная задача, безусловно, актуальна. Например — в свете серии недавних событий, получивших мировой резонанс и касающихся свободы слова и выражения мнения, с одной стороны, и проблемы оскорбления чувств верующих, с другой. Крайние реакции, которые имели место с обеих сторон, не снимают самой проблемы, которая не сводится к обычным проявлениям радикализма. Проблема состоит в новизне ситуации, когда обе стороны действуют в одном пространстве, единство которого не обеспечено необходимым консенсусом. Ибо общность этого пространства является фактической, а не идеологической. Таким образом, проблему, поставленную достигнутой поликультурностью современного мирового сообщества, решать необходимо: и в практическом, и в правовом смысле.
И все-таки стоит отметить, что естественное право не надо рассматривать, как противопоставление божественному праву, но как праву позитивному, так как отсутствие упоминания Бога в законах свидетельствует не об игнорировании его законодателями, а лишь о том, что она рассматривают право как секулярный инструмент, то есть внерелигиозный, но никак не анти- или безрелигиозный. И права человека одинаково вырастают как из концепции естественного права, так и из религиозного. Проблема существует лишь в трактовке и обосновании этих прав.
(с) 2007 Оофк
Особо актуален антиклерикализм в современной России, ибо в нашей стране еще не завершена модернизация, а антиклерикализм являлся чертой именно бурной модернизации в Европе. Но для Запада и развивающейся здесь концепции прав человека антиклерикализм уже не столь злободневен.
Активизация религии становится одой из характерных черт мировой ситуации. Такой вывод, сделанный социологами, сегодня вряд ли сможет вызвать какие-либо возражения. Конечно, эта активизация религии происходит в разных формах в зависимости от особенности самой конфессии и региона ее распространения.
В частности, активизация религии проявляется в ее возрастающем участии в общественной жизни, в том числе и в политике. Носители и выразители религиозного сознания становятся участниками публичной полемики и политического процесса, что не было свойственно для еще совсем недавнего прошлого, если иметь в виду европейское культурное пространство. Эта тенденция требует обратить пристальное внимание на соотношение религиозного сознания с сознанием секулярным.
Современная, светская, концепция прав человека базируется на естественном праве. Каждый человек обладает определенными правами и свободами в силу рождения, принадлежности к человеческому роду. Соответственно, источником этих прав является порождающая человека природа, или мир как природа. Одновременно человек выступает как творец культуры – реальности, кардинально отличной от самой природы. В пространстве культуры субъекты прав человека являются равными друг другу и независимыми соучастниками общей жизни. Реализация врожденных прав и свобод в сообществе требует определенной культуры взаимоотношений, то есть некоей конвенции, в качестве каковой, наравне с другими, выступает и концепция прав человека. Люди самостоятельно устанавливают законы общежития, а человеческий индивид является основным элементом социальной реальности, суверенной единицей, не подлежащей ни какому-либо делению, ни смешению или слиянию с другими единицами. Права человека — это права индивидуальные.
С религиозной же точки зрения, человек не является самодостаточным целым, и его принципиальное равенство с другими людьми – это равенство призвания. Взаимоотношения между людьми мыслятся не как отношения независимых индивидов, вынужденных создавать бесконфликтное общество посредством некоего договора, определяющего правила сосуществования; эти взаимоотношения мыслятся как братство, как семья, являющаяся семьей именно потому, что она имеет общего небесного Отца.
Такое патриархальное представление о человеческой общности плохо согласуется с прагматическим пониманием прав человека. Хотя, по сути, вряд ли это можно назвать несоответствием между идеалом и реальностью. Ведь концепция прав человека тоже по существу является идеальной, потому что никогда полностью не воплощается в жизни.
Возможно, в контексте сегодняшней активизации религии исторически устаревшими должно признать претензии на универсальность и «вечность» того мировоззрения и той идеологии, которые лежат в основе концепции прав человека. То есть определенное, исторически обусловленное обоснование идеи фундаментальных и неотчуждаемых прав и свобод человеческой личности. Сама же идея достоинства и врожденной свободы каждого человека, как представляется, не является предметом спора по существу между религиозным и секулярным сознанием. Можно говорить лишь о конфликте интерпретаций.
В то же время этот конфликт трактовок, обнаруживающий конфликт мировоззрений, является серьезным вызовом для обеих сторон. Это показывает спор относительно концепции так называемых коллективных прав. Даже если понятие о коллективных, или групповых, правах признается легитимным с точки зрения теории и практики права, интерпретации этого понятия в контексте секулярного и религиозного сознания могут сильно, даже принципиально, отличаться друг от друга. С религиозной точки зрения, коллективные права не могут быть сведены к совокупности индивидуальных прав согласно принципу «целое не является суммой его частей». Но с точки зрения классической светской парадигмы индивидуальных прав человека в качестве неделимого «целого» выступает именно индивид.
При рассмотрении этой коллизии с точки зрения существующих правовых теорий, судя по всему, она оказывается неразрешимой. Однако с точки зрения самой идеи права, цель которого – эффективное регулирование общественных отношений, разрешение этой коллизии является практической задачей. И подобная задача, безусловно, актуальна. Например — в свете серии недавних событий, получивших мировой резонанс и касающихся свободы слова и выражения мнения, с одной стороны, и проблемы оскорбления чувств верующих, с другой. Крайние реакции, которые имели место с обеих сторон, не снимают самой проблемы, которая не сводится к обычным проявлениям радикализма. Проблема состоит в новизне ситуации, когда обе стороны действуют в одном пространстве, единство которого не обеспечено необходимым консенсусом. Ибо общность этого пространства является фактической, а не идеологической. Таким образом, проблему, поставленную достигнутой поликультурностью современного мирового сообщества, решать необходимо: и в практическом, и в правовом смысле.
И все-таки стоит отметить, что естественное право не надо рассматривать, как противопоставление божественному праву, но как праву позитивному, так как отсутствие упоминания Бога в законах свидетельствует не об игнорировании его законодателями, а лишь о том, что она рассматривают право как секулярный инструмент, то есть внерелигиозный, но никак не анти- или безрелигиозный. И права человека одинаково вырастают как из концепции естественного права, так и из религиозного. Проблема существует лишь в трактовке и обосновании этих прав.
(с) 2007 Оофк
I'm under legal age
мне кажется, офигенная тетка
I'm under legal age
невероятно длинный день. совсем как тот длинный 19 век
он начался вчера ночью со скорой, а закончится завтра, когда после показа я сяду в метро
и меня не стаааанет...
он начался вчера ночью со скорой, а закончится завтра, когда после показа я сяду в метро
и меня не стаааанет...
четверг, 12 апреля 2007
I'm under legal age
умер курт воннегут
воскресенье, 08 апреля 2007
I'm under legal age
пятница, 06 апреля 2007
I'm under legal age
